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                所以,要有好直覺,就要我的潛意識"原始人"理解別人的潛意識心理活動,這種能力就是心理學家所說的"共情"能力,一種從心底里設身處地理解別人的能力。還有就是自己了解自己的原始人,這能力源于通過大量的自我分析和對自己夢的大量解釋,達到對自己的夢和潛意識十分了解的程度。而要得到這兩種能力,你必須讓自己盡量關心別人,同時讓自己不自欺。

                我曾經說過,中國共產黨能夠統一中國,跟它過去很會宣傳是有關系的,跟在宣傳上面非常的優秀有關系的。可是,根據我幾十年來的觀察所得,我覺得現在的中國共產黨在宣傳方面,已經不像以前那么優秀了。什么原因呢?因為他們有些顧忌。索性,這個顧忌現在他們想通了,由他們里面的很有智慧的人想通了,他們覺得那些顧忌的話、顧忌的詞匯還是可以談。

              那些可見的事物。

              論教育

              〔36〕Tartini是位作曲家和小提琴家(一六九二——一七七○)。據說他夢見“他將

              它看來絕對本質就成了一種真空,任何規定、任何賓詞都附。。。。。

              然而這思想(續發思考活動的產物)成為原本精神步驟的對像并不是我們精神裝置的功

              3、一只小鳥飛到南方去過冬。天很冷,小鳥幾乎凍僵了。于是,飛到一大塊空地上,一頭牛經過那兒,拉了一堆牛糞在小鳥的身上,凍僵的小鳥躺在糞堆里,覺得很溫暖,漸漸蘇醒過來,它溫暖而舒服的躺著,不久唱起歌來,一只路過的野貓聽到聲音,走過去看個究竟,循著聲音,野貓很快發現了躺在糞堆里的小鳥,把它拽出來吃掉了。

                在中世紀,威尼斯人把希臘據為己有,而威尼斯人只不過是一群毫無想像力的商人,對這個曾被父親制作成一道菜用來待客的年輕人一點也不感興趣,他們發現,伯羅奔尼撒半島從地圖上看上去就像是一片桑葉,于是就給它起了一個新的名字,叫摩里亞半島。這個名字一直沿用至今。

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              2020-10-09   提起“先秦諸子”,人們自然會想到老子的“道可道,非常道”、孔子的“人能弘道,非道弘人”或公孫龍的“白馬非馬”、韓非子的“抱法處勢”一類說法,這些說法把我們引向一個兩千二百多年前的時代。歲月默默地覆蓋著歷史的足跡,一切都顯得那么渺遠而朦朧!通常人們總是憑藉傳世文獻或出土文物去問訊那個似乎早就同我們陌生了的世界的,這當然并沒有錯,問題只在于問訊者是否能讓這些文獻和文物真正在自己的心靈中蘇醒。對于一個精神貧乏的人說來,他面對的歷史總是貧乏的;一個自身生命強度不足的人,永遠不可能使文獻或文物所默默顧念著的那個世界煥發生命。這里,我想申明的是,我所主張的先秦諸子研究,決不是撇開文獻和文物去另謀蹊徑,我不過是要強調,研究者和研究對象的真正相遇只在于一種生命的溝通。一個研究者在研究對象那里喚起的是他自己生命中有其根芽的東西;他不能無中生有,這有既是對研究對象而言,更是對研究者自身而言。只有詩意的眼光才能發現詩意,只有良知不曾沉睡的人才能從歷史人物那里體悟到時間永遠帶不走的良知。胸中塞滿機心的人從歷史中撿到的只會是權謀的垃圾,把心思和聰明全都用在利害計算上的人,滿眼看去,這人間世從來就只有過一種被看重的價值——牽動著每個人的攫取欲望和角逐沖動的功利價值。其實,不論我們自覺與否,我們每一個人都在以自己的方式塑造著人的形象,并且以這形象為人生理由到歷史中尋找印證。對于意識到這一點的人來說,重要的當然不在于如何從中擺脫出來以便使自己獲得一種純粹“客觀”的視野,而是在于如何正視這種對歷史訴諸切己生命的闡釋,從而讓盡可能不落于狹隘的生命成全歷史,讓在闡釋中被升華著的歷史成全生命。我稱這種使生命和歷史有可能相互成全的研究方法為生命化的方法。

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