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亦即那分散為眾多行為成就和狀態的命運。因此，手上的簡。。。。

　　敏感的悲觀主義（痛苦太多，刺激過度）；

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和牛津版Jowett＆Campbell的希臘原文，并參考Jowett，Davies and Vaughan，Lindsa

且理性的意識已發現了自己。但是，理性的觀察，真正說來。。。

2020-10-09 　　這個協調了的種類一旦形成，就需要辯護。因為，它是為高等的自主的種類效力的，這種類高踞于它之上，并且只有這樣才能領受其任務。這里指的主人種族不僅任務只在于發號施令，而是具有自己的生存范圍，充盈著對美、勇、文化、風格乃至最精神性事物的力。一種有權享用奢侈的肯定種族——它強大無比，再不需要美德命令式的殘暴；它無比富有，再不需要節儉和咬文嚼字。它身在善與惡的彼岸；在一所為特殊和精選出來的植物準備的暖房里。

2020-10-09 話雖如此，然而若就個別的哲學說，盡管是唯心論色彩的哲學，它在特定的社會條件下，也能盡著進步的任務。笛卡兒、斯賓諾查斯賓諾查，亦譯斯賓諾莎（Benedictus〔或Baruch〕de Spinoza，1632—1677）：荷蘭哲學家，西方近代唯物論和唯理論代表之一。主要著作有《笛卡兒哲學原理》、《神學政治論》及由友人編入《遺著》的《知識改進論》、《倫理學》、《政治論》、《書信集》等。——編者、黑格爾的哲學，即是其例。這些哲學，各自留著若干積極的成果，在一定的限度內，現著進步的姿容。它們漸漸多帶唯物論的內容，想用泛神論調和物質和精神的對立，最后像黑格爾哲學這樣的哲學，方法上、內容上，全被唯心論顛倒了唯物論。

2020-10-09 　　提起“先秦諸子”，人們自然會想到老子的“道可道，非常道”、孔子的“人能弘道，非道弘人”或公孫龍的“白馬非馬”、韓非子的“抱法處勢”一類說法，這些說法把我們引向一個兩千二百多年前的時代。歲月默默地覆蓋著歷史的足跡，一切都顯得那么渺遠而朦朧！通常人們總是憑藉傳世文獻或出土文物去問訊那個似乎早就同我們陌生了的世界的，這當然并沒有錯，問題只在于問訊者是否能讓這些文獻和文物真正在自己的心靈中蘇醒。對于一個精神貧乏的人說來，他面對的歷史總是貧乏的；一個自身生命強度不足的人，永遠不可能使文獻或文物所默默顧念著的那個世界煥發生命。這里，我想申明的是，我所主張的先秦諸子研究，決不是撇開文獻和文物去另謀蹊徑，我不過是要強調，研究者和研究對象的真正相遇只在于一種生命的溝通。一個研究者在研究對象那里喚起的是他自己生命中有其根芽的東西；他不能無中生有，這有既是對研究對象而言，更是對研究者自身而言。只有詩意的眼光才能發現詩意，只有良知不曾沉睡的人才能從歷史人物那里體悟到時間永遠帶不走的良知。胸中塞滿機心的人從歷史中撿到的只會是權謀的垃圾，把心思和聰明全都用在利害計算上的人，滿眼看去，這人間世從來就只有過一種被看重的價值——牽動著每個人的攫取欲望和角逐沖動的功利價值。其實，不論我們自覺與否，我們每一個人都在以自己的方式塑造著人的形象，并且以這形象為人生理由到歷史中尋找印證。對于意識到這一點的人來說，重要的當然不在于如何從中擺脫出來以便使自己獲得一種純粹“客觀”的視野，而是在于如何正視這種對歷史訴諸切己生命的闡釋，從而讓盡可能不落于狹隘的生命成全歷史，讓在闡釋中被升華著的歷史成全生命。我稱這種使生命和歷史有可能相互成全的研究方法為生命化的方法。

2020-10-09 　　三、相，謂所緣之事，思維其自相及共相；

2020-10-09 O E廉：正直。貞：忠實。這是說，看到兄弟被人侵害，一定要幫O F助反攻，這被認為是正直的行為；看到知己朋友被人侮辱，跟著一道進行報復，也被認為是忠實的舉動。