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          季羨林 龍永圖

          從這一切議論中可以很好地看出,盧梭所謂知識進步的“偶然”原因,實際上并不在人的本性,而在人的周圍環境,首先是地理環境。按照他的理論,如一些部落以狩獵為生,另一些部落以捕魚為生,這種情況就取決于地理環境的特性。同樣的特性最后會引起其他的技術進步:金屬冶煉、農耕等。如果歐洲的文明程度比其他所有各洲更高更穩定,那么正如我們已經看到的,這可以用歐洲大陸的自然條件來說明。任何特定的地理環境的性質,在一定的程度上對落入這種環境的人來說是偶然的。他可能落入,——在其他場合下也真正會落入,——具有完全不同的特性的地理環境。但是,用不著說,地理環境的特性本身完全不是偶然的,——因為這些特性是特定地區地質史的必然產物,——它們對人的影響顯然具有必然性的一切特征。人不能不為自己的生存進行斗爭,而在生存斗爭中,他不能不利用特定的地區供給他使用的那些手段。要知道,不是什么別的東西,而是地理環境的特性決定著人在一個地方成為獵人,在另一個地方成為漁人。當然這決不是說地理環境萬能,而人則毫無作用。積極的作用不屬于地理環境,而屬于人。但在特定的時間里,人只能在一定范圍內利用他居住的地區的自然條件提供給他的那些生存手段。這個范圍是由人的智慧發展的水平決定的。盧梭很好地了解和十分清楚地說明過這個道理。而且我們已經看到,人的智慧發展道路上每一個新的進步,都是由于技術上在一定程度內預先有一種成就或一些成就所引起的。按照盧梭的理論,這就意味著,不是人的意識決定人的存在,而是人的存在決定人的意識。同時這也意味著人的發展過程具有合乎規律性的、即必然的而非偶然的性質。所有這些綜合起來就證明,我們這位對唯心主義歷史觀感到不滿的作家朝歷史唯物主義方向走了很大的幾步。在說明人類文化發展過程方面,盧梭表現出是馬克思和恩格斯、而尤其是著名的《古代社會》一書作者美國人摩爾根的最卓越的前輩之一。

          三后:指虞、夏、商三個朝代的君主。姓:氏族。庶:庶人,指C D一般的百姓。

          之前,也有書,但是沒有低廉的書在市場自由出售:甚至在它們所存在的地方,書籍也

          ,但它們沒有本質的不同,“知即是慮”

          性狀的分歧

            從對個人性格的本質這一論述中,我們當然會得出這樣的結論:德行與罪惡乃是天賦的。這一真理也許并不符合某些偏見和某些"婦女哲學"及其所謂的實際利益,也就是它們的那些狹隘的概念和有限的小學生觀念,但卻早已是道德之父蘇格拉底的信念。根據亞里士多德的說法,蘇格拉底(Sokrates)主張"善惡并不在于我們"。①亞里士多德反對這一點,只能說他自己的記性太差,因為他本人也有著和蘇格拉底一樣的看法。他在《尼各馬可倫理學》第6卷第3頁上十分清楚地表達了相同的意見:"對所有的人來說,個別的性格特征看來都是本性早已固有的,因為正直、適度和勇敢,以及其他德性與我們是與生俱來的。"如果我們看一看亞里士多德在《論善惡》(deviktutibusetvitiis)一書中概列的所有德性和罪過的話,那么我們就會發現,所有這些德性和罪過在真正的人的身上只能設想為是天賦的特性,而且只有作為這樣的特性,它們才是真的。反之,如果是來自反思,如果是可以隨意設定的話,那么實際上就會是某種虛假的東西,就會是不真的,因此就會無法繼續存在下去,在緊急情況下也不可能經受住考驗。即使我們把亞里士多德和所有先人都沒有談到過的基督教的愛的德性,即博愛也加到這些德性中去的話,情況也不會有什么兩樣。一個人不倦地向善,和另一個人不思改悔地、根深蒂固地作惡,一方面是安敦尼(AntoB nine)、哈德良(Hadrian)、提圖斯(Titus)的性格,另一方面是卡里古拉(Kaligula)、尼祿(Nero),圖密喜(Domitian)的性格,②它們竟是從天外飛來,竟是偶然情況,或純粹是認識和教養的作品?恰恰是尼祿會以塞涅卡(SeneB ka)為師?這一切毋寧說是由于天賦的性格,這一整個人的真正核心,他的全部善惡的萌芽。不抱偏見的人自然而然就會有的這一信念也導引著弗來伊烏斯·帕特庫魯斯(Vellejus Paterkulus)的筆,在論到伽圖(Kato)③時寫下如下這樣的話:"一個和德行結為兄弟的人,因為天性,在各方面都更近于神,而不是人。一個從來不務正業的人,為了讓人把他看作是一位正人君子也會這樣做,但不是因為別的,而是因為他不得不這樣做。"④

          “知有是事便休”

          ③反:同“返”。

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