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          ■邁克爾·譚和丹尼爾·維特都由克賴斯特徹奇市的赫格雷社區學院(HagleyCommunity College)給予了在中學學習的第一個機會。由克里斯廷·沃德(Christine Ward)和簡·達雷(JanDaley)撰寫的《學會學習》(Learning To Learn)一書是一本好書,該書以他倆在克賴斯特徹奇市凱希米中學(Cashmere High School)對快速學習方法所作的介紹為基礎。《學習的革命》的第一版是在林肯大學附近舉辦的南太平洋大學市場教育工作者大會上發放的。

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          這是一切道德學的任務。這里是羅德斯島,你就在這兒跳吧!①人們長期以來承認人類義務分為兩類,無疑這兩分法起源于道德自身的本質。我們有(1)法律所規定的義務(又稱為完全的、應盡的、較狹隘的義務),還有(2)那些由德行規定的義務(又稱為不完全的、較寬泛的、善意的義務,或者說是由愛教導人們去履行的義務更好)。在第57頁(羅,第60頁)上我們發現,康德想要進一步證實他提倡的這一道德原則,試圖從它導出這一分類法。但這一嘗試是如此勉強,如此明顯地糟糕,以致看來它不過是極力地否證他的見解的正確性而已。因為按他說,由法令規定的義務是建于誡令之上的,與之相反者,被當作一項普遍的自然法則,被宣告稱決無法沒有矛盾;同時把德行諄諄教誨的義務當作依賴于一項格律,其對立面能(他說)被視為一項普遍的自然法則,但卻是不可能期望的。我請讀者考慮,不公正的定則,有強權無公理的統治,這在康德看來甚至無法想象為一自然法則,但實際上,這不僅是動物界,而且在人類中,也是占統治地位的狀況。文明民族中確實已經設法憑借國家政府的一切手段,減少這種狀況造成的有害后果;但只要這些嘗試,不論于何處,或屬于什么性質,一旦中斷或放松,自然法則馬上恢復其支配作用。確實,國與國之間,這種狀況絕未停止過;誰都知道,關于公正的常見口號不過是外交官方的辭令;實際主宰者是野蠻暴力。另一方面,真正的,即自愿的公正行動,毫無疑問,也確實出現,但這不過是普遍法則的例外而已。進一步說,康德想用上述分類方法作為例證,確立法律所規定的義務,首先(第53頁,羅,第48頁)通過所謂的對自己的義務——如果痛苦多于愉快,個人不應自動結束個人生命的義務。因此,自殺的通例甚至看作不能夠想象的一項普遍的自然法則。與此相反,我認為,既然這里不可能有政府管理的干涉,恰恰是這個通例可證明為一項實際存在的,未受抑止的自然法則。因為絕對無疑的是(正如日常經驗所證明),絕大多數情況下,當人們固有的維持生命本能的巨大力量被沉重痛苦壓倒時,他們便邁直訴諸毀滅生命本身。如果認為有什么思想,在如此強有力而又與一切生物本性緊密相關之死亡恐懼以后,會起一種阻止作用,這種想法已表明它是無力的;換而言之,認為存在一種比這一恐懼更有力量的思想——是一種魯莽的設想,當我們看到,這一思想是如此難以發現,連道德學家尚未能精確確定它究為何物時,那就更是魯莽的設想了。無論如何,這一點是肯定的,康德在這一上下文關系中(第53頁,羅,第48頁,及第67頁,羅,第57頁)提出反對這類自殺的論據,迄今一直未能阻止任何厭世的人自殺,哪怕是一會兒呢。這樣一來,一項無可駁辯存在而且每天都在起作用的自然法則,卻被康德宣告為根本無法沒有矛盾的,而且完全是為了使他的道德原則成為諸義務分類的根據!在這一點上,我不能不承認,我是以滿意的心情,期待我以后將對道德學的基礎加以闡明。從這一基礎十分自然地產生由法律規定的義務,以及由愛教導人們應盡的義務,或者,分為公正與仁愛的義務更好,這一區分原則仍然是由論題本質決定的,完全出于其自身具有鮮明的分界使然;所以我將提出的道德基礎,實際上我已準備好交來那一證明,而康德為了支待自己的見解,對該證明提出的是一種毫無根據的主張。

        量完美;他會感覺到自己的匱乏,盡管同時他也感激從自己試圖創作的作品——世界3

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        的發展。創造性思想大都通過直覺而出現;不是這樣出現的那些創造性思想是對直覺的

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