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        讀者有道理抱怨本書所討論的問題極少涉及像他們所理解的人類靈魂。我沒有講述任何關于人類最具特色的能力——語言,也沒談論我們如何求解數學問題,或是問題的一般求解。即使對視覺系統我也幾乎沒有提到視覺想像,或是我們對繪畫、雕塑、建筑等的美學感受。沒有一個詞講述我們在同自然界的接觸中所得到的真實的愉快。諸如自我覺知、宗教體驗(它可能是真實的,盡管通常對它的解釋是錯誤的)等話題則完全被忽略,更不要說墜人情網了。一個教徒可能會斷言,對他來說與上帝的關系才是最重要的。科學對此又能說些什么呢?

          但是在我轉而論及這里揭示的原初動機衍生出主要德行以前,我還必須請讀者注意本論題不可缺少的兩點意見。

        盡管完善性格不應是教育的目的,但某些優秀品質對知識的成功獲得仍然不可缺少,我們可以稱之為智力優勢。他們應來自于智力教育;但它們應根據需要運用于學習當中,而木應像美德那樣只是為了擁有其自身。在我看來,這些品質中重要的有:好奇心、謙虛、有志者事竟成的信念、耐心、勤奮、精神集中和精確。在這些品質中,好奇心是根本;只要有強烈的,目標正確的好奇心,所有其它品質都會隨之出現。但好奇心可能并未積極到足以成為整個智力生活的基礎的地步。還得時刻有“做”難事的愿望;獲得的知識應作為一種技巧存在于學生的頭腦中,就像比賽或體育中表現出的那樣。我認為,有些技巧只是為了完成人為的學校課程,這一點不可避免。但如果我們使其成為實現某些非教育目的的必要因素,那就是一個不小的成就。盡管在讀書期間,知識脫離生活不能完全避免,但它仍令人疑憾。在這種現象最難克服的地方,就應在廣義上隨時論及知識在處理問題時的用途。盡管如此,我還是要給純粹的好奇心留有充分的余地,沒有十足的好奇心,許多最寶貴的知識(如理論數學)就永遠不會為人揭示。在我看來,許多知識本身就很有價值,更別說它還具有實用性,我并不想鼓勵年輕人專心致志地探求知識的將來用途;年輕人置身事外的好奇心是自然的,而且這是一種很寶貴的品質。只有當這種好奇心缺乏時,才能有獲得實用技巧的愿望。動機各得其位,一種都不能排斥另外一種。

          另一方面,如果注意一下關于共相的爭論的細節,便知道雙方各能作出一些對方會承認為確實的論據。在這個問題上亞里士多德對柏拉圖的某些批評,差不多已經普遍為人認可了。在最近,固然還沒有得出決斷,可是發展起來一個新的專門技術,解決了許多枝節問題。希望不太久以后,邏輯學家們在這個問題上可以達到明確的意見一致,這也不是不合理的。

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