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答是：文化沖突。當兩種或更多的不同文化相接觸時，人們認識到他們長久以來認為理

　　在開始寫這本書的時候，我就決定我要論述的事情沒有一樣是除我以外其他的人不能論述的，因為我著手論述的起點，即人的誕生，是我們大家都同樣可以從這一點開始論起的；但是，我們愈是論述下去，我們之間就愈來愈分歧，因為我主張培養天性，而你則要敗壞天性。我的學生在六歲的時候，同你的學生沒有什么分別，因為在那段期間你還來不及損壞他們本來的面目；可是現在，他們之間已經沒有什么相似的地方了；他即將達到成人的年齡，到了這個年齡，如果我沒有枉自辛苦一陣的話，他就要長得同你的學生絕對兩樣。他們所學到的知識，拿數量來說也許彼此是相等的，但就內容來說，就一點也不同了。你發現他具有高尚的情操，而你的學生連這種情操的苗頭都沒有，就感到驚異；可是，你曾否想到，當你的學生已經成為哲學家和神學家的時候，愛彌兒還不曉得什么叫哲學，還沒有聽人講過上帝哩。

4.6％，制造業增長

　　現在試談一談由貝克萊開創的那種議論，我們能得出什么肯定的結論。

業的比重將由

　　我們立即會覺得這顯然有些不對，因為上帝應是一切事物的絕對無條件的根據，因此絕不會依賴別的根據。由于這種緣故，所以近代有人說，上帝的存在是不能〔用理智〕證明的，而須直接體認。但理性，甚至健康的常識所了解的證明與知性所了解的證明，完全兩樣。理性的證明誠然仍須以一個不是上帝的“他物”作出發點，不過在證明的進程里，理性不讓這個“他物”作為一個直接的東西、存在著的東西，而是要指出，這個出發點乃是一個中介的東西和設定起來的東西，因而最后歸結到同時認為上帝是自己揚棄中介、包含中介在自身內、真正直接的、原始的、自依而不依他的存在。譬如我們說：“試向外諦觀自然，自然將會引導你到上帝，你將會察見絕對的天意。”“這話并不是說，上帝是從自然里產生出來的，而是說，這只是我們憑借一有限事物以達到上帝的進程，在這進程里，上帝一方面好象是后于有限事物，但同時又是先于有限事物，而為它的絕對根據。因此二者的地位便恰好顛倒。那最初好象是在后的，經揭示出來成為在先的根據，而那最初好象是在先的根據，經指明而降為在后的結果了。理性證明的進程也是這樣。

地進行批評以便發現我們的差錯。因此，在近代科學出現前的水平上，我們自己常常因

伊斯蘭教于.. 13世紀末傳入印度尼西亞。當時印尼正處在麻喏巴歇王朝的

序所設計的符號用起來其效果就是簡單明瞭。”主張用一種特殊語言來做邏輯分析的人

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