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        在本書開頭提出要論述的這些君主國的特性,我已經詳 細地討論過,并且多多少少已經考慮了這些君主國盛衰的原 因,還指出了許多人努力奪取并保持這些國家曾經采取的方 法。現在尚待我概括地討論一下在這些國家當中每一個國家 可能使用的進攻與防守之道。我們在上面已經說明君主必須 把自己建立在穩固的基礎之上,否則必然地招致滅亡。而一 切國家,無論是新的國家、舊的國家或者混合國,其主要的 基礎乃是良好的法律和良好的軍隊,因為如果沒有良好的軍 隊,那里就不可能有良好的法律,同時如果那里有良好的軍 隊,那里就一定會有良好的法律。現在我不討論法律問題而 只談軍隊問題。

          書中的第十一卷開始敘述上帝之城的性質。上帝之城是選民的社會。有關上帝的知識,唯有通過基督才能獲得。有一些事物(如在一些哲學家那里)是可以經由理性發現的;但對進一步有關宗教的一切知識,我們都必須依靠圣經。同時,我們決不該去了解世界被創造以前的時間與空間:創世以前是沒有時間的,而且在沒有世界的地方也是沒有空間的。被祝福的一切都是永恒的,但永恒的一切卻不一定都被祝福,例如:地獄和撒旦。上帝預知魔鬼們的罪惡,但也預知它們對改善作為一個整體的宇宙的作用,這和修辭學中的對句是類似的。

        間,那么很顯然,在有些事情上它就會象前一種制度,在另一些事情上它又會象后一種

        心理癥病患的研究使我們很驚奇地發現幻想(或者白日夢)乃是歇斯底里癥狀的直接前身,

                  (剽竊自貝多芬的筆記本)

         鄒衍

          感情哲學中包含一切基本上是樂觀主義的或悲觀主義的哲學,一切提出拯救方案或企圖證明不可能有拯救的哲學;宗教哲學大多都屬于這一類。理論哲學中包含大多數的大體系;因為雖然知識欲是罕見的,卻向來是哲學里大部分精華的源泉。另一方面,實踐哲學就是那些哲學:把行動看成最高的善、認為幸福是效果而知識僅僅是完成有效活動的手段。假使哲學家們是一些平常人,這種類型的哲學在西歐人中間本來應該很普遍;事實上,直到最近為止這種哲學一向不多見;實際這種哲學的主要代表人物就是實用主義者和柏格森。從這種類型的哲學的興起,我們可以像柏格森本人那樣,看出現代實行家對希臘的威信的反抗,特別是對柏拉圖的威信的反抗;或者,我們可以把這件事同帝國主義及汽車聯系起來,席勒博士顯然是會這樣做的。現代世界需要這樣的哲學,因此它所取得的成功不是意料不到的。

          有條蝮蛇爬進鐵匠鋪里,要各種工具接濟他。從他們那里得到救濟之后,又爬到銼刀那里,請他也給東西。銼刀說:“你若想從我這里得到點東西去,那你真是太傻了,我歷來取之于人,卻從不施舍。”

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