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            第四:是希臘化文明傳布到回教徒的手里,又從回教徒的手里最后傳至西歐。

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            就意味著畫一個蘋果和一只罐子。但是,當這一造成兩極分化的爭端籠罩著他的時候,

            ②方:形式,性質。族:族類。庶:眾多。品:區別。這是說,萬有由于性質的不同而區分為不同的族類,這就是眾多物類的區別。

            有一位伊麗莎白時代的詩人寫過這樣的詩句。這一點必須承認,即這種情感是坦率直誠的和灑脫不羈的,并且絕非僅僅是精神上的。然而,文藝復興會從中世紀的純粹精神的愛情中學到求愛的本領。塞姆貝林因為不會做自己的愛情詩而被人嘲笑,因此不得不雇傭一個貧窮的文人做“聽吧,百靈鳥”那首詩――人們都會說,那是一首名詩。不可思議的是,中世紀之前雖然有許多關于愛情的詩,但卻很少有直接求愛的詩。中國有詩描繪一個女子因丈夫遠離而獨守空門的閨怨,印度有充滿神秘意味的詩,但是人們推斷既然男子們只需極少的努力就可得到他們鐘愛的女子,他們就不必借助音樂或詩歌向女子們求愛了。從藝術的觀點來看,如太容易接近實在有些可惜;希望出現的事是,女子應該難以接近,而又不應該不能接近。自從文藝復興以來,這種情況多少一直存在著。其困難之處部分是外表的,部分是內在的,內在的難處,是由于對習慣道德信條的顧忌。

              “實體”概念在笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲的哲學中是基本的概念,它是從“主語和謂語”這個邏輯范疇脫化出來的。有些單詞能當主語也能當謂語;例如我們能夠說“天空呈藍色”和“藍色是一種顏色”。另外有些單詞——固有名稱是其中最明顯的實例——決不能充作謂語,只能充作主語或一個關系的各個項之一。這種單詞據認為指·實·體。實體不僅具有這個邏輯特性,此外,它只要不被神的全能所毀滅(依我們推斷,決不會發生這種事),恒常存在。一切真命題或者是一般命題,像“人皆有死”,在這種情況,它陳述一個謂語蘊涵另一個謂語;或者是個別命題,像“蘇格拉底有死”,在這種情況,謂語包含在主語里面,謂語所表示的性質是主語所表示的實體的概念的一部分。發生在蘇格拉底身上的任何一件事,都能用一個以“蘇格拉底”作主語、以敘述這事情的詞語作謂語的語句來斷言。這些謂語總起來,構成蘇格拉底這個“概念”。所有這些謂語按下述意義來講必然地屬于蘇格拉底:對某一實體,如果這些謂語不能夠真地斷言,這實體就不是蘇格拉底,而是其他某人。

              ①“自然”以及后文中用到的“本性”、“天性”,在希臘文中是一個詞,也是一

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